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Lo que se identifica como introducción a la filosofía es un proceso que se caracteriza por permitir el acceso a los aspectos temáticos, con sus respectivos interrogantes, de esa disciplina; es decir, se caracteriza por conducir hasta el punto en que se empieza a pensar filosóficamente. Hablar, entonces, de introducirse en la filosofía, no supone tanto presentar la historia de las ideas filosóficas cuanto de la exposición de los problemas propios a esta disciplina del pensamiento. En este sentido resulta pertinente, entonces, distinguir la historia de este quehacer de la introducción a los problemas filosóficos.

La historia del pensamiento filosófico muestra cómo esta disciplina, partiendo del asombro de los griegos, ha pasado por el tamiz fideísta de los medievales; qué rupturas se le plantearon a este último enfoque mencionado en la Modernidad, con el ánimo de recuperar las preguntas originariamente filosóficas –por ejemplo en Descartes o en Kant– y, finalmente, acentuaría los problemas dentro de la contemporaneidad. Este recorrido responde más al ánimo de mantener la secuencia histórica entre personaje y personaje, de época a época, que al de observar el desarrollo mismo de los interrogantes.

Muchos de los problemas que se plantean en la filosofía contemporánea –por ejemplo en la obra de M. Heidegger–, están ya sugeridos entre los griegos, inclusive cuando Kant, en la Modernidad se plantea categorías como fenómeno y noumeno, retoma el problema del conocimiento que originariamente tratara Platón en lo que conocemos con el nombre del mito de la caverna. Naturalmente, hay profundas diferencias tanto de lenguaje como metodológicas; Platón habla de la apariencia y de la esencia, Kant habla del fenómeno y del noumeno; ésta no sólo es una diferencia de lenguaje, sino que apunta a reconocimientos muy específicos sobre los problemas según se plantean en cada contexto. Lo que hay de común entre ellos, es la cuestión misma del conocimiento, pese a las diferencias en los enfoques y en el tratamiento de esa cuestión.
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